Слово ректора
Готовцев Иннокентий Иннокетьевич - к.п.н., доцент

Сегодня мы хотим представить вашему вниманию наш ВУЗ - единственный институт в Российской Федерации, расположенный в сельской местности.
Наш Чурапчинский улус был образован 25 марта 1930 года. Улус расположен в 177 км восточнее от г. Якутска и занимает территорию площадью 12,6 тысяч км, на которой расположены 17 наслегов, 29 сельских населенных пунктов, где проживают 20 тысяч человек.
Чурапча известна всей стране и миру своими славными спортивными традициями. Имя выдающегося наставника и педагога, заслуженного тренера ЯАССР, РСФСР, СССР Дмитрия Петровича Коркина, воспитавшего 4 заслуженных мастеров спорта СССР, 12 мастеров спорта международного класса, 175 мастеров спорта СССР, , чемпионов России, Советского Союза, Европы, мира и олимпийских игр золотыми буквами вписана в историю спорта Республики Саха (Якутия). Он воспитал в Чурапче олимпийских чемпионов Романа Дмитриева и Павла Пинигина, серебряного призера олимпийских игр Александра Иванова.

Центр боевых искусств «Поларбудо» создан для объединения всех, кто изучает и практикует боевые искусства Востока

В Центре представлены следующие направления боевых искусств.

- Каратэ Кёкусинкай – контактный вид каратэ, созданный Масутацу Оямой в противовес множеству бесконтактных школ. Демонстрирует миру мощь реального каратэ. Кекусинкай постепенно завоевал популярность во всех странах и лег в основу множества других контактных стилей.
- Окинавское каратэ. традиционные стили, послужившие основой для развития современного каратэ. Тренировочные методы его направлены на подготовку к реальному (неспортивному) бою. ;
- Кобу-дзютсу - искусство владения различными видами традиционного оружия (Бо, Дзё, Танто, Тонфа, Сай, Нунтяку, Явара, Калли и др.)
- Кэн-дзютсу, батто-дзютсу, иай-дзютсу - владение самурайским мечом Катана и Вакидзаши, техника разрубания (тамеши-гири), парная отработка приемов с бокенами и в защитном снаряжении «Амо» с бамбуковыми мечами «Синаи».;
- Внутренние стили ушу:
тайцзицюань (Ян, Чень), тайцзи-цигун, и-цюань (тайкикен). Эти стили обладают большим оздоровительным ресурсом и значительным боевым потенциалом.

Термин «школа» в единоборствах обычно понимается двояко. Во-первых, как частная разновидность некоего стиля или направления. Во-вторых, как совокупность конкретных методов обучения и традиций, связанных с личностью некоего выдающегося мастера.

Одна из существенных особенностей традиционных искусств (не только боевых) в странах Востока заключается именно в том, что главную роль в процессе передачи традиций от поколения к поколению играет личностная основа обучения. В качестве главного хранителя и носителя традиций там выделяется фигура мастера-учителя, а в качестве идеальных организационных условий для их передачи — школа.

Школы боевых искусств (а также школы в иных сферах жизнедеятельности) исторически сложились как объединения единомышленников, возглавляемых мастерами-учителями. Там существует определенная иерархия, определяемая уровнем мастерства и духовной зрелости членов школы (мастер-учитель, старшие и младшие ученики). Истоки этой иерархии лежат в семейно-клановой организации средневековых профессиональых объединений.

Личностная основа обучения в традиционных школах, их внутренняя сплоченность и внешняя автономность требовали разработки особой (притом неформальной) системы набора учеников, контроля за учебным процессом, оценки его результатов. Учеников, как правило, принимали в школу лишь после того, как им удавалось заслужить доверие учителя и пройти через фильтр разнообразных испытаний. Будущий ученик должен был обладать необходимыми морально-волевыми и физическими качествами, доказать свою преданность заветам данной школы и ее главе.

При этом восточные школы традиционно разделялись на «внешние» и «внутренние». Основой для такого разделения служили и служат различные методы работы с психикой учеников.

Во «внешних» школах (их всегда было больше) стремятся создавать суровую «обучающую среду», своего рода каркас из жестких требований, нормативов и испытаний. Такая среда формирует личность, способную успешно выживать в экстремальных ситуациях разного вида, в том числе в ситуациях рукопашных схваток с разнообразными противниками.

«Внутренние» школы ставят своей целью раскрытие «истинной природы» каждого из учеников. Это исключает единые для всех методики подготовки, за исключением основополагающих принципов данной школы (например, «тринадцать принципов» тайцзи-цюань).

Вот текст, извлечённый из классического трактата — макимоно. В нём, как в капле воды, отражена вековая мудрость воинских искусств, их философия и логика, психология и космогония. Подобные откровения существовали в традиции многих школ. Их заучивали и повторяли как заклинание перед тренировками и боем:

У меня нет родителей — моими родителями стали Небо и Земля.

У меня нет очага — Единое Средоточие (сайка тандзен) станет моим очагом.

У меня нет божественного могущества — честность станет моим могуществом.

У меня нет средств к существованию — покорность природе станет моим средством к существованию.

У меня нет волшебной силы — внутренняя энергия (ки) — моя магия.

У меня нет ни жизни, ни смерти — вечность для меня и жизнь и смерть.

У меня нет тела — смелость станет моим телом.

У меня нет глаз — вспышки молнии — мои глаза.

У меня нет ушей — пять чувств — мои уши.

У меня нет членов — мгновенное движение — мои члены.

У меня нет закона — самосохранение станет моим законом.

У меня нет стратегии — свобода убивать и свобода даровать жизнь

(саккацу, дзидзай) — вот моя стратегия.

У меня нет замыслов — случай — мой замысел.

У меня нет чудесных свойств — праведное учение придаст мне чудесные свойства.

У меня нет принципов — приспособляемость ко всему (ринкёкэн) вот мой принцип.

У меня нет тактики — пустота и наполненность (кёдзицу) — вот моя тактика.

У меня нет талантов — быстрота духа-разума (тои сокумё) — вот мой талант.

У меня нет оружия — доброжелательность и правота — моё оружие.

У меня нет крепостей — невозмутимый дух (фудосин) — моя крепость.

У меня нет меча — растворение духа в Пустоте (му-син) — вот мой меч.

Школы кэн-дзюцу различались между собой стойками (камаэ), которых насчитывалось свыше трёхсот, и приёмами (несколько тысяч), но в каждой рю основных ударов, стоек и блоков предусматривалось не так уж много. Считалось, что при твёрдом усвоении этого вполне достаточно, чтобы выйти победителем из любой схватки. Некоторые школы предпочитали вертикальное положение меча и рубящие удары, другие — горизонтальное положение меча и тычковые удары. Одни наставники учили поражать врага в голову, другие советовали подрезать сухожилия на ногах, третьи делали упор на «коронном» ударе по диагонали от левого плеча к правому бедру, рассекающим человека способом «монашеского плаща» (кэса-гири).

Значительный вклад в кэн-дзюцу внёс Иидзаса Иэнао, основавший в XV в. школу Тэнсин Cёдэн Котори Cинто-рю (что в переводе означает примерно «Синтоистская школа храма Катори малой традиции Небесной души»), которая долгое время занимала ведущее положение в стране. Легендой овеяно имя Миямото Мусаси, одержавшего победу в шестидесяти серьёзных поединках и умершего своей смертью, что считалось большой редкостью для профессионала. Мусаси одним из первых стал применять боккэн — точную копию настоящего меча из твёрдой породы древесины.

В эпоху Токугава, с прекращением кровавых феодальных междоусобиц, кэн-дзюцу получило глубокое духовное содержание и превратилось в наиболее типичный прикладной аспект Дзен-буддизма. Вслед за Миямото Мусаси крупнейший эдоский мастер Одагири Сэкиэй призывал к изменению агрессивной направленности кэн-дзюцу в сторону духовного самосовершенствования и углублённой медитации. В начале XVIII в. школа Абэ-татэ-рю впервые ввела в употребление термин кэндо, вложив в него осознание высшего Пути, предначертанного для изучающего искусство меча — пути морального и ментального восхождения, пути освобождения от суетных земных забот и соблазнов и слияния с Великой Пустотой.

На протяжении многих веков обучение кэн-дзюцу шло с максимальным приближением к реальным условиям, то есть на стальных мечах и чаще всего без доспехов. Только в XVII в Тораниси Кансин и Оно Тадакэ позволили своим ученикам надевать шлем, забрало, на-грудник и защитные пластины на предплечья для предотвращения частых травм. Тот же Оно Тадакэ изобрёл облегчённый бамбуковый меч, а его преемник Наканиси Тюта в 1750-х годах усовершенствовал изобретение учителя и превратил его в синай — лёгкий, удобный меч из плотно перевязанного в нескольких местах пучка бамбуковых полос. Его общая длина 118 см, в том числе длина рукоятки (обтянутой выворотной кожей для того, чтобы не скользила рука) отделённой от «лезвия» небольшой кольцеобразной гардой — 35 см. Вдоль одной из сторон синая натянута леска, условно обозначающая тупую сторону меча. До сей поры синай используется как основное учебное оружие кэндо. Его вес 1,38 кг, а длина колеблется до 99 см (без рукояти). В своей школе Итто-рю Наканиси также ввёл защитную латную рукавицу. Он требовал от учеников полной отдачи в ударе и предельной концентрации.